文化藝術

觀音信仰的跨國力量

台灣地區的林從一教授表示,觀音信仰的核心精神是寬容和慈悲,適合作為人文社會科學跨國研究的橋樑。
觀音信仰的跨國力量 ảnh 1 河內國家美術博物館陳列會夏廟的觀音像。
越南文化女神
最近,“亞洲觀音與女神信仰”國際研討會在河內市舉行,河內國立大學所屬人文社會科學大學的范春石副教授、博士以由越南劇院與越南“嘲”劇院表演的兩齣戲(將母神信仰搬上河內大戲院舞台)圖片在會上報告,並表示:“此文化事件記取本地女神信仰體制公認,與國際和國際母神信仰公認緊密相關。”
觀音信仰的跨國力量 ảnh 2 國家歷史博物館陳列 Avalokitesvara 觀世音菩薩像。

然而,范春石副教授、博士認為:從1980年至1990年階段,文學家已體會到母道的影響,以及神聖、女性精神提升。例如:文學家保寧在《戰爭哀歌》小說中已預估神聖和女性精神將回升。戰爭和生活的傷痛不可欺壓、毀滅該本小說主角之美。范春石副教授、博士又說:“婦女具有女神的特性,無盡的美麗、先知保護和救人的能力。”
觀音信仰的跨國力量 ảnh 3 越南拜祭觀音具有母神信仰。

與此同時,陳氏安副教授、博士提及觀音形象本土化問題。拜祭三娘娘的香跡寺(河靖省甘祿縣)也有香跡觀音像。在信仰實行中,許多人虔誠拜觀音求得子嗣、尤其是祈求生男孩,也有人祈求其他心願。她說:“觀音包括送子觀音(求得子嗣)、坐山觀音(救苦救難)、教修藥師法觀音(治病)和一般觀世音菩薩(僧伽儀式),而母神趨勢顯著。”

超越所有境介的慈悲
美國哥倫比亞大學的楊玉君教授透露:觀世音菩薩靈應的故事極多。中國佛經與靈應故事緊密相關。因此,觀音不僅是佛經人物,也是一名真實人物。“《高王觀世音經》記載,定州募士孫敬德造觀音像,自加禮敬,後為劫賊所引,不勝拷楚,妄承其罪。將斬決前夕,夜夢一沙門,令誦救生觀世音經,千遍即可得脫。翌日,有司執縛向市,孫敬德且行且誦,臨刑滿千遍,刀斫自折,皮肉不傷,三換其刀,終折如故。視像項上,有三刀跡。供奉觀音的佛徒不須前往寺廟,可以在家禮敬。博物館也有僅高2釐米的觀音像,並視之為護命符。”楊玉君教授說。

此外,楊玉君教授還認為:初期,中國觀音的塑像或畫像都屬男人的相貌,或沒有明確的性別。但到10世紀,已有大改變。天主教教士稱觀音為慈悲女神。由此看來,他們認為觀音與聖女形象相同。與此同時,印度與東南亞地區若干國家的觀音形象仍是帥氣太子。在中國觀音跟王室沒有關係的同時,斯里蘭卡、印尼或若干國家還保留皇帝是觀音化身的遺跡。

林從一教授認為:觀音信仰具有多層意義。他說:“信仰的核心精神是慈悲。慈悲的兩項最重要內涵是,越過本身界線與同情分享。”因此,在今日的現代社會裡,集體、人情和國家的隔壁越來越高,亟需越過本身界線的精神和觀音信仰慈悲中的分享。“觀音信仰的寬容是今日生活的最重要因素。”林從一教授透露。觀音信仰是亞洲各國的共同產品,適合作為人文社會科學跨國研究的橋樑◆
 
莊清賢副教授、博士表示:在北部各省的寺廟,觀音像佔大多數。一般寺廟有2至4尊觀音像,甚至有的寺廟拜祭更多觀音像。若干寺廟拜祭傳統的觀音像,如:千手千眼觀音,有的甄選氏敬觀音、坐山觀音等,讓我國觀音像豐富多樣化。“上述不同部分是受越南人的本地信仰影響,即母神信仰。因此,越南寺廟的觀音像造型和擺放位置也有差別。”莊清賢副教授、博士說。

貞 阮

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